2023西泠春拍新發(fā)現(xiàn)南宋迪功郎新溫州永嘉縣主簿顏汝勛發(fā)愿、名工龐汝霖等刊刻平江府磧砂延圣院本《大般若經(jīng)三卷》，可為后世研究宋版《磧砂藏》助刊人員、資金籌集、版式風(fēng)格等方面提供珍貴文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，又國(guó)家圖書(shū)館藏楊守敬本“思溪藏”中補(bǔ)配經(jīng)首《大般若》磧砂藏本同帙佚出者，輾轉(zhuǎn)近八百年，東渡扶桑，又重歸故土，堪稱無(wú)上法寶。
2023西泠春拍
南宋顏汝勛發(fā)愿、名工龐汝霖等刊刻
《大般若波羅蜜多經(jīng)》三卷
(唐)三藏法師玄奘 譯
南宋淳祐間平江府磧砂延圣院刻本
3冊(cè)228折 藏經(jīng)紙
開(kāi)本尺寸：28.9×11.2cm
“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生…”明代戲曲大家湯顯祖以“情”為引，譜寫(xiě)出了中國(guó)四大古典戲曲之一的《牡丹亭》。以脫略形骸的人物故事，詮釋了“世總為情”的文學(xué)觀。平江河畔，此劇作為昆曲經(jīng)典劇目，至今夜夜為人吟唱。每每曲終人散，有人回味這水磨調(diào)的吳儂軟語(yǔ)，也有人品嚼這劇中紙短情長(zhǎng)的愛(ài)情傳奇…
同樣是在蘇州，一則南宋迪功郎新溫州永嘉縣主簿顏汝勛發(fā)心助刊《大般若波羅蜜多經(jīng)》磧砂藏本題記的出現(xiàn)，為我們揭開(kāi)了另一段留存近千年的生死愛(ài)戀…
眾所周知，《磧砂藏》始刻于南宋嘉定九年（1216），至元英宗至治二年（1322）刊刻完成。由于近百分之八十的經(jīng)卷為元代以后刊成，故宋版尤為珍貴。其中《大般若》部作為經(jīng)首，起刊時(shí)間最早，但在南宋寶佑六年（1258）磧砂延圣寺遭火災(zāi)中，包括《大般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典在內(nèi)的部分經(jīng)板被燒毀，以至宋刻《大般若》留存至今者可謂稀如星鳳。
本次西泠2023春拍呈現(xiàn)之《磧砂藏》本即為南宋刻《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百六十四》《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百六十五》《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百六十七》，共計(jì)三卷。經(jīng)折裝，首尾全。每版錄經(jīng)文30行，每行17字左右，每折頁(yè)6行。板框有天地邊線，寬約56cm,高約23.5cm。內(nèi)頁(yè)未經(jīng)托裱，原貌留存。透光可見(jiàn)簾紋，二指寬。
版式對(duì)比
從版式上看，《影印磧砂藏》所用的陜西開(kāi)元、臥龍兩寺藏本《大般若經(jīng)》為元妙嚴(yán)寺刻本，在經(jīng)題下千字文后又添函號(hào)，并且譯者“三藏法師玄奘奉詔譯”名上加“大唐”年號(hào)；而西泠本《大般若三卷》每?jī)?cè)首末經(jīng)題下僅注千字文號(hào)“果”，且題為“三藏法師玄奘奉詔譯”，版間小字注文記千字文號(hào)、經(jīng)名卷次及版次，如：“果/若五百六十四/二”，是為宋刻宋印特征無(wú)疑。
西泠本、影印、金藏異文對(duì)比圖
卷中經(jīng)文對(duì)照，也見(jiàn)諸多異處，譬如西泠本《大般若卷第五百六十七》第五板中“具十二種微妙形相”，《影印》中為“具三十二種微妙形相”（《金藏》亦為“具十二種微妙形相”），可為后世研究宋版《磧砂藏》添錄書(shū)影。
除此之外，兩板的對(duì)觀也從側(cè)面還原了后期補(bǔ)版時(shí)所作的改善校對(duì)工作，比如西泠本《大般若經(jīng)三卷》偶爾會(huì)出現(xiàn)行字為十七字左右的情況，在《影印》中板刻全部統(tǒng)一為十七字。使我們能夠更細(xì)致的了解這部大藏不同時(shí)期的變化面貌。但細(xì)觀字體精神及刷印紙墨等，遠(yuǎn)不及此宋版精良。
在西泠本《大般若卷第五百六十四》末，新發(fā)現(xiàn)一則南宋迪功郎新溫州永嘉縣主簿顏汝勛發(fā)心助刊題記：“佛弟子迪功郎新溫州永嘉縣主簿顏汝勛發(fā)心親書(shū)。此經(jīng)誓不求福報(bào)，專用資薦亡妻寂室方氏七娘懿祖徑脫輪回超登佛土。汝勛合掌謹(jǐn)書(shū)。”《大般若卷第五百六十七》卷末記文或與前卷相同，刷印隱約而現(xiàn)。
西泠本卷尾
《影印宋磧砂藏》卷尾
這條題記的罕見(jiàn)之處在于他與其他發(fā)愿人所立宏愿不同，是《磧砂藏》目前僅見(jiàn)不求福報(bào)，至心只愿亡妻擺脫輪回之苦，超登佛土的題記?；蛴捎诋?dāng)時(shí)經(jīng)板的損毀，一度隨之淹沒(méi)于世。補(bǔ)板后也未能被《影印宋磧砂藏經(jīng)》所載，并且日本西大寺舊藏宋刊磧砂藏《大般若卷第五百六十四》《大般若卷第五百六十七》卷尾亦未收錄此題記。
發(fā)愿人“顏汝勛”，同時(shí)也作為明確的書(shū)經(jīng)人名，亦未被《漢文佛教大藏經(jīng)研究》書(shū)經(jīng)人所收錄。宋版題記的出現(xiàn)為追溯此三卷刊刻緣起提供了最直接的信息。
《蘇州府志》卷五十五
“顏直之，字方叔，世為長(zhǎng)洲人。生而端厚穎悟，好讀書(shū)。以弓矢應(yīng)格，差監(jiān)省倉(cāng)，即丐祠養(yǎng)親，主管建昌軍仙都觀。自號(hào)樂(lè)聞居士。作退靜齋，幅巾危坐、焚香撫琴，意泊如也。平生施與,尤樂(lè)以藥石濟(jì)病，賴以全活者甚眾。工小篆，得《詛楚文》筆意。所著有《集古篆韻》二十卷《瘍醫(yī)方論》《外科會(huì)?！贰动冡t(yī)本草》等書(shū)。年五十一，以嘉定十五年卒。子汝勛，字符老，有清行，好為詩(shī)，亦工篆籀。以表兄少傅趙師貢郊恩奏得官，累至朝散大夫。”
四庫(kù)全書(shū)本《吳中舊事》
“子汝霖、汝礪、汝勛。汝勛，字符老，有清行，少傅趙師貢以郊恩奏得官，主溫州永嘉簿，江陰軍錄參，兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司帳管改官主管文字，知和州含山縣，監(jiān)左藏西庫(kù)，辟淮東安撫司機(jī)宜文字，通判滁常二州、慶元府，俱不赴。奉祠云臺(tái)觀，官至朝散大夫。至元二十八年八月四日卒，年八十七?！?/span>
考清乾隆十三年《蘇州府志》及元陸友仁撰《吳中舊事》：顏汝勛（1208～1291），為南宋兩浙西路平江府長(zhǎng)洲縣（今蘇州）書(shū)法家、醫(yī)學(xué)家顏直之之子。以表兄少傅趙師貢（宋孝宗同母兄趙伯圭之子）郊恩奏得官。故此也可被視為宋室宗親旁支發(fā)愿參與刊刻之卷。
《寄顏一齋閣內(nèi)寂室方氏》
南宋·釋慧性
即心即佛沒(méi)誵訛，不動(dòng)舌頭意氣多。
打破虛空行活路，夫妻撫掌笑呵呵。
釋慧性（一一六二～一二三七），號(hào)無(wú)明，俗姓李，達(dá)州巴渠（今四川宣漢東北）人。孝宗淳熙十五年（一一八八）祝發(fā)，束包南游。首謁佛照光，又造松源崇岳座下。出世蘄州資福寺，越兩年，遷智度寺。后歷住南康軍廬山歸宗能仁、開(kāi)先華藏、棲賢寶覺(jué)、平江府陽(yáng)山尊相、壽寧萬(wàn)歲等寺。理宗嘉熙元年卒，年七十六。為南岳下十九世，松源崇岳禪師法嗣。有《無(wú)明慧性禪師語(yǔ)錄》，收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見(jiàn)《語(yǔ)錄》及所附顏汝勛撰《塔銘》?！♂尰坌栽?shī)，以輯自《語(yǔ)錄》的偈頌及其中單編之詩(shī)合編為一卷。
雖然題記中未載入刊刻年代，但據(jù)《新纂續(xù)臧經(jīng)》中所輯顏汝勛書(shū)《大宋無(wú)明慧性禪師語(yǔ)錄》序文，款識(shí)有“淳祐癸卯（1243）上巳長(zhǎng)洲一齋顏汝勛敬書(shū)”及《塔銘》“迪功郎溫州永嘉主簿顏汝勛撰并書(shū)”款，可知其任溫州永嘉縣主簿一職在南宋淳祐間。
并且，參考李際寧先生《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏“思溪資福藏”概述》中提到的南宋嘉熙三年（1239）平江府昆山縣慧聚寺比丘良顯助刊磧砂藏本《大般若經(jīng)卷第五百》等留存宋版《大般若》題記時(shí)間推測(cè)，此三卷應(yīng)刊刻于淳祐間，由磧砂延圣院第三任住持法超主持刊刻。
結(jié)合“顏汝勛”生卒年代，其發(fā)愿助刊此經(jīng)卷時(shí)僅三十余歲，似乎可以想見(jiàn)這位男主人公的當(dāng)時(shí)境遇：本該是“如花美眷”的年華，卻經(jīng)歷了“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸”的境遇。也使得我們?cè)谘凶x題記內(nèi)容的同時(shí)，更強(qiáng)烈的感受到經(jīng)卷字里行間所賦予的救贖意義…
三人助刊經(jīng)目表
同時(shí)，在何梅女士撰《山西崇善寺藏<磧砂藏>本的價(jià)值》一文中發(fā)現(xiàn)“顏汝弼”“顏汝燮”二人名，文中記載山西崇善寺本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》卷尾有題記七行：“大宋國(guó)兩浙西路平江府長(zhǎng)洲縣樂(lè)安上鄉(xiāng)…奉佛弟子顏汝弼，謹(jǐn)書(shū)此最勝、尊勝陀羅尼二經(jīng)…仍施財(cái)貳佰叁拾貳貫零貳拾文，恭入磧砂寺大藏經(jīng)坊刊板流通…淳祐三年（1243）正月，弟子顏汝弼謹(jǐn)題?！甭?lián)系“顏汝勛”一名，這三位助刊人不僅姓名極為相似，且助捐時(shí)間相近，同為淳祐間平江府長(zhǎng)洲縣人，其中是否存在更多的宗族關(guān)系，也可為我們今后研究《磧砂藏》募捐群體及方式繼續(xù)關(guān)注。
西泠本《大般若經(jīng)三卷》中可見(jiàn)“傅方”“尤”“忠”等南宋刻工名，其中《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百六十四》刻工“龐汝霖”此人為《磧砂藏》刻工名中首次出現(xiàn)，未載于《漢文佛教大藏經(jīng)研究》刻工名錄。
據(jù)瞿冕良先生《中國(guó)古籍版刻辭典》收錄：“龐汝霖，南宋嘉熙間浙江地區(qū)刻字工人。參加刻過(guò)《押韻釋疑》（余天任本）”。此卷的出現(xiàn)，也為研究南宋時(shí)期刻工刊刻世俗、佛教典籍情況以及兩浙地區(qū)刻工流轉(zhuǎn)提供參考。
并且，有了世俗典籍、佛教經(jīng)典、寫(xiě)工名和刻工名，也使得我們可以進(jìn)一步去探索寫(xiě)工與刻工之間的關(guān)系。以西泠本《大般若經(jīng)三卷》為例，雖然不能得知顏汝勛書(shū)法的本來(lái)面目，但通過(guò)對(duì)不同刻工刊刻版面中的文字提取，可以發(fā)現(xiàn)相同刻工的版面對(duì)文字的布局方式和俗字寫(xiě)法存在極為相似之處。
諸如：“作”字，“龐汝霖”刊刻較為規(guī)整；“尤”末筆橫劃改為點(diǎn)；“公”末兩筆明顯收短，又如版心小字經(jīng)名中卷次“百”字，“龐汝霖”刊刻較為規(guī)整；“尤”“公”二人類(lèi)蘇州碼。
僅針對(duì)以上同一時(shí)期這三卷可以看出：版刻字體雖有其整體面貌，但并未因?yàn)橥晃粫?shū)經(jīng)人而完全統(tǒng)一，所呈現(xiàn)出的個(gè)體特征明顯傾向于刻工而非題記落款所書(shū)寫(xiě)工。此外，西泠本《大般若卷五百六十四》和《大般若卷五百六十七》卷末最后的題記部分當(dāng)是由此板刻工雕版同時(shí)完成，并非后來(lái)添加。
由此展開(kāi)對(duì)“宋刻”“浙刻”這些概念的思考。正如我國(guó)著名歷史學(xué)家陳寅恪曾在《隋唐制度淵源略論稿》一文中指出：“全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問(wèn)題，實(shí)一胡化漢化之問(wèn)題，而非胡種漢種之問(wèn)題?！备鶕?jù)日本西大寺所藏宋版磧砂藏《大般若經(jīng)》版面資料統(tǒng)計(jì)，這部刊刻于平江府磧砂延圣院的《大般若》部，存宋版刻工90余人，分別來(lái)自平江（蘇州）、建安、杭州、武夷、建寧等地區(qū)，并非全部蘇州本地。那么“宋刻”“浙刻”也同樣存在“宋化”“浙化”的過(guò)程。
龐汝霖參與刊刻
宋嘉熙三年（1239）禾興郡齋刻本《押韻釋疑》
以西泠本為例，在查閱平江府（今蘇州）磧砂藏刻工“龐汝霖”時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了同為南宋中葉杭州地區(qū)名工的“龐汝升”。此人曾與另一位刻工“丁松年”共同參與過(guò)宋兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本《周易注疏》的刊刻，而這位“丁松年”也曾與“龐汝霖”共同參與過(guò)宋嘉熙三年（1239）禾興郡齋刻本《押韻釋疑》的刊刻，且這些刻本都允為當(dāng)時(shí)善本。故此聯(lián)系密切又姓名極為相似的龐氏二人，包括同時(shí)期的“龐知柔”“龐知泰”等人是否存在更多的家族關(guān)系，他們?cè)诳瘫尽罢慊钡倪^(guò)程中起到了怎樣的推動(dòng)作用，也值得我們探索思考。
南宋時(shí)期，海上絲綢之路繁盛，也促進(jìn)了中日佛教文化的交流。早在顏汝勛師友釋慧性住持平江府陽(yáng)山尊相禪寺及雙塔壽寧萬(wàn)歲禪寺時(shí)，即有日僧來(lái)此訪學(xué)。其弟子釋道隆（自號(hào)蘭溪）亦于南宋淳祐六年（1246）赴日弘法。期間從中國(guó)請(qǐng)回的佛教經(jīng)典、儀軌、圖像等更是被視為珍寶，對(duì)日本宗教、美術(shù)及文化產(chǎn)生了極大影響。
雖然無(wú)從得知此西泠本《大般若三卷》是何時(shí)東渡，但根據(jù)每?jī)?cè)卷首舊修所添龍牌，我們發(fā)現(xiàn)它與現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館楊守敬收購(gòu)日本山城國(guó)天安寺（今日本京都府南部）“思溪藏”中補(bǔ)配磧砂藏《大般若經(jīng)》形式、裝幀一致，當(dāng)屬同批配補(bǔ)中早佚之本。
“元祿九年（1696，清康熙三十五年）丙子二月日重修/皇圖鞏固，帝道遐昌；佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)/山城州天安寺法金剛院置”
宋安吉州資福寺《大藏》經(jīng)，全部缺六百余卷，間有鈔補(bǔ)，亦據(jù)宋折本，舊藏日本山城國(guó)天安寺。余在日本，有書(shū)估為言欲求售之狀。適黎星使方購(gòu)佛書(shū)，即囑余與議之。價(jià)三千元，以七百元作定金，立約，期三月付書(shū)。及逾期而書(shū)不至，星使不能待，以千元購(gòu)定日本翻明本。久之書(shū)至，星使以過(guò)期不受，欲索還定金。書(shū)估不肯退書(shū)，難以口舌爭(zhēng)。星使又不欲以購(gòu)書(shū)事起公牘，囑余受之，而先支薪俸以償。余以此書(shū)宋刻，中土久無(wú)傳本，明刊南、北《藏》本，兵燹后亦十不存一，況明本魯魚(yú)豕亥不可枚舉，得此以訂訛鉏謬，不可謂非鴻寶，乃忍痛受之。缺卷非無(wú)別本鈔補(bǔ)，以費(fèi)繁而止。且此書(shū)之可貴，以宋刻故也。書(shū)至六七千卷，時(shí)至六七百年，安能保其毫無(wú)殘闕？此在真知篤好者，固不必徇俗人之見(jiàn)以不全為恨也。光緒癸未(1883)二月宜都楊守敬記。
——楊守敬撰《日本訪書(shū)志補(bǔ)》
據(jù)李際寧先生《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏“思溪資福藏”概述》一文所考，此批楊守敬本“思溪藏”經(jīng)首六百卷《大般若波羅蜜多經(jīng)》已全部佚失，是用宋磧砂藏本配補(bǔ)：“1915年楊守敬去世。次年，楊氏藏書(shū)欲尋轉(zhuǎn)讓。此時(shí)正值反對(duì)袁世凱稱帝的蔡鍔病逝。社會(huì)各界為了紀(jì)念他，遂以蔡鍔字松坡為名，辟北?？煅┨迷O(shè)立‘松坡圖書(shū)館’，并面向社會(huì)征集、采購(gòu)圖書(shū)。楊氏一部分藏書(shū)，包括這部從日本購(gòu)回的‘思溪藏’，入藏松坡圖書(shū)館。1950年，北海松坡圖書(shū)館并入北京圖書(shū)館（今國(guó)家圖書(shū)館），這部《思溪藏》也就隨之入藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館善本部。”
《磧砂藏》就像一張散落于世界各地的拼圖，我們至今未能得觀其真容。也因?yàn)閹捉?jīng)毀板之難，給世人以一藏千面的印象，所以正是如此，宋版原貌和每一則新題記、新刻工、新版式的發(fā)現(xiàn)都值得我們重視，并為之探索。
人生而有涯
而思無(wú)限
幸賴于近千年前
這位溫州永嘉主簿顏汝勛對(duì)妻子的深深掛念
我們跨越了時(shí)空
得見(jiàn)此《大藏》之一斑
也希望在下一個(gè)千年
這份繾綣之情
依舊能得善佑
